《古风七十二首·其三十》李白

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《古风·其三十》李白

玄风变太古，道丧无时还。

扰扰季叶人，鸡鸣趋四关。

但识金马门，谁知蓬莱山。

白首死罗绮，笑歌无时闲。

绿酒哂丹液，青娥凋素颜。

大儒挥金椎，琢之诗礼间。

苍苍三株树，冥目焉能攀。

赏析

感慨世风衰败，道德沦丧

“玄风变太古，道丧无时还。”诗的开篇便感慨淳朴自然的远古之风已经改变，道德沦丧，一去不复返。“玄风”指代远古时期的淳朴风尚，“太古”描绘了那个理想的时代。诗人认为当下社会风气偏离正道，往昔的美好道德无法回归，表达出对世道变迁的深切忧虑。

刻画世人追名逐利之态

“扰扰季叶人，鸡鸣趋四关。但识金马门，谁知蓬莱山。”描绘了末世之人在鸡鸣时分就纷纷奔向四方的关隘，只为追逐名利。他们只知道金马门（汉代宫门，是学士待诏之处，代指仕途显达），却不知道蓬莱山（传说中的仙山，代表着超凡脱俗的境界）。“扰扰”一词生动地表现出世人忙碌奔波、追逐名利的混乱状态，与对蓬莱山所代表的超脱境界的无知形成鲜明对比，批判了世人对功名利禄的盲目追求，以及对精神超脱的忽视。

“白首死罗绮，笑歌无时闲。”这些人一生都在追求华丽的服饰，直到白发苍苍死去，还整日不停地欢笑作乐。此句进一步刻画了世人沉迷于物质享受和世俗欢乐，在追名逐利中虚度一生，毫无精神追求的可悲形象。

讽刺世人不重养生与精神追求

“绿酒哂丹液，青娥凋素颜。”人们嘲笑金丹仙药，只知贪恋美酒，美丽的女子也因不注重养生而容颜凋零。这两句体现了世人对养生和追求内在精神境界的忽视，只注重眼前的物质享受，导致身体和精神层面的双重损耗，突出了诗人对这种短视行为的讽刺。

批判所谓“大儒”的虚伪

“大儒挥金椎，琢之诗礼间。”那些所谓的大儒们，拿着金椎，在诗礼之间雕琢粉饰。表面上他们遵循诗礼，实则可能是为了谋取私利而虚伪地装点门面，批判了当时一些打着儒家旗号，却背离儒家真正精神的人。

“苍苍三株树，冥目焉能攀。”“三株树”在传说中是仙境之物，诗人感慨在这样的世风下，人们闭上眼睛，又怎能攀登到象征超凡境界的三株树呢，即世人在如此堕落的世风下，已无法达到高尚的精神境界，再次强化了对世风日下的批判。

整首诗通过对世风衰败、世人追名逐利、不重养生与精神追求以及所谓“大儒”虚伪行径的描写，全面而深刻地批判了当时社会的种种弊病，表达了诗人对淳朴道德风尚和高尚精神境界的向往，体现了李白诗歌对社会现实敏锐的洞察力和深刻的批判精神。

创作背景

社会背景：创作于唐玄宗天宝年间，当时唐朝社会处于由盛转衰的时期。政治上，统治阶层内部腐败严重，权贵们争权夺利，结党营私，政治黑暗。经济上，土地兼并现象加剧，贫富差距悬殊，大量农民失去土地，生活困苦。社会风气方面，人们追名逐利，沉迷于酒色歌舞，道德沦丧，传统的道德风尚和价值观念遭到严重破坏，社会矛盾日益尖锐，危机四伏。

个人背景：李白有着强烈的政治抱负和爱国情怀，渴望能够在政治上有所作为，实现自己的理想和抱负，以拯救社会于危机之中。但他在官场中却屡屡受挫，虽曾被唐玄宗召入京城，任供奉翰林，但不久就因权贵的谗言而被排挤出京，“赐金放还”。理想与现实的巨大差距，让李白对社会现实有了更深刻的认识和感受，内心充满了对社会现状的不满、无奈以及对理想境界的向往。

创作背景对作者的影响

对社会现实的批判

社会的腐败黑暗，使李白在诗中表达了对权贵的批判与讽刺。如“珠玉买歌笑，糟糠养贤才”，揭露了权贵们用财富买笑作乐，而贤才却只能过着贫苦生活的社会现实，体现出他对这种不公平现象的愤慨。

政治的腐朽和社会矛盾的尖锐，让李白在诗中流露出对国家命运的担忧。“梧桐巢燕雀，枳棘栖鸳鸾”以燕雀占据高枝，鸳鸯凤凰却只能栖于荆棘的意象，暗示小人得势、贤才受压，表达了对国家政治混乱的忧虑。

对个人遭遇的感慨

李白自身的怀才不遇，使其在诗中抒发了壮志难酬的悲愤。他渴望像大鹏一样“抟摇直上九万里”，但现实却是被排挤出京，所以诗中充满了理想与现实冲突的痛苦。

人生的坎坷经历，让李白在诗中流露出一种孤独与无奈。面对社会的黑暗和个人的困境，他感到孤独无依，“孤英坠危石”以孤花坠落危石的意象，象征自己的孤独与无助。

对理想境界的追求

尽管社会黑暗、个人受挫，但李白心中依然怀着对理想社会的向往，所以诗中既有对现实的批判，又有对美好未来的憧憬，如“安得倚天剑，跨海斩长鲸”，表达了他渴望能够有机会施展才华，为国家消除隐患，实现社会安定的理想。

这种对理想的执着追求，也使诗歌在忧愤中蕴含着一种豪迈的气概，体现了李白即使身处困境，也依然保持着对未来的信心和对理想的坚守。