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街头。
子贡一听，想想当时孔子蹲在那里的形象，顿时变成一脸哭丧相。
“谁谁这么说先生”子路一听，当场火气就上来了。
“看来这个郑人他认识我只是我不认识他而且此人并非凡人，他不但认识我，还很熟习我。他把我跟尧、皋陶、子产、禹相比，抬举我了呵呵呵”孔子自嘲地笑道。
他心里清楚，不是郑人抬举他，把他跟以圣贤相比，而是在嘲笑他。嘲笑他如今落魄地样子，跟一条失去家园的狗一样无家可归，没有主子依靠，没有食物来源，没有人喂养。
狗仗人势，有主子的狗是很忠诚和勇敢的。而丧家之犬不同，只能夹着尾巴做狗，做一条野狗。
子贡、颜回等人听了，难过得眼泪在眼眶中打转，咽喉抽动，差点哭出声音。
“我孔丘何以能与尧、皋陶、子产、禹相比他也是在激励我、鞭策我啊
尧一统天下，制定律法，禅让帝位，让世人称颂，世代流传。也许是他在暗示我，或者是说我孔丘堕三都之举，是意在天下我孔丘哪里有这种想法呢
皋陶是与尧、舜、大禹齐名的“上古四圣”之一。相传他是鲁国曲阜人。上古时期政治家、思想家、教育家，皋陶是一位贤臣。传说他生于尧帝统治时候，曾经被舜任命为掌管刑法的士，以正直闻名天下。他的主要功绩是制定刑法和教育，帮助尧舜和大禹推行五刑、五教。用独角兽獬豸治狱，坚持公正；刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。
子产就不用多说了，他是郑国人。把郑国治理得很好。那意思是：他们郑国有子产，或者问我能有子产的能力么，能把郑国治理好
大禹治水的故事一直流传至今，他几过家门而不入。那意思是：我孔丘要想做实事，还不够格，还没有走够大禹所走的路”
孔子借题发挥，又给学生们上了一堂生动地德育课。
“他绝对是个道家隐士”闵子骞说道。
“他是个高人”孔子点头道。
“听说当年老子隐居在故国陈国，周边的智者都去拜访，跟随学道。此郑人应该也是其中之一吧”子贡点头道。
“陈国我是要去的高人隐士，我是要拜访的”孔子看着子贡，点头道。“以后你们遇见高人，一定要虚心求教，不要错过机会。一定要回来告诉我，我孔丘亲自去拜访。”
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第817章孔子学易
在都城休整了几天，在子贡的建议下离开郑国。手机端郑公不愿意见，再在郑国停留也没有面子。所以大家都不愿意停留。
离开郑国之后，孔子一行人原本打算去陈国的。可因为听说卫公死了，新君有意请他回去。孔子拿不定主意，在路徘徊起来。
公元前493年，鲁哀公二年，卫灵公卒。这年孔子59岁。
前493年春，灵公欲立少子郢为太子，公子郢推辞不受。同年夏，灵公薨，灵公夫人让公子郢承灵公之意即位，公子郢却让太子蒯聩之子姬辄即位。姬辄也是后来的卫出公。
同年六月乙酉，赵简子派阳虎等人送太子蒯聩回卫国，想让太子蒯聩即位。卫国人听说后，发兵击蒯聩。蒯聩不得入，入宿而保，卫人亦罢兵。
这年孔子回了一次卫国，但因害怕卷入卫国的权力争斗，处理完一些事后，又离开了。
公元前492年，周敬王二十八年，鲁哀公三年，孔子在陈。这年孔子六十岁。
这年秋，鲁国季桓子病，后悔过去未能用孔子而影响了鲁国的振兴。临死之前，嘱其子季康子要召回孔子以相鲁。后来由于公之鱼的阻拦，季康子改变了主意，派使改召孔子弟子冉求。
冉求将行，孔子说：“鲁人召求，非小用之，将大用也。”
这一年，孔子已经六十岁了，他很想回到家乡。
鲁哀公四年至六年这段时间里，孔子曾辗转于陈国、蔡国、叶国、楚国之间。
公元前490年，鲁哀公五年，孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。
在去叶返蔡的途，孔子遇隐者。
孔子师生一行迷路，让子路去打听道路。结果子路遇隐者，被隐者取笑了。
隐者取笑说：“孔子是一个圣人，是指引人民走向幸福安康大道的人，他怎么可能会迷路呢”
子路是个暴躁脾气，自然是受不了这个气，但有求于人，没有敢发。回来后，把问道遇隐者的事跟孔子说了。
“高人应该是个高人。”
孔子让子路带领他过来，与隐者相见。
隐者见果然是孔子，与之开玩笑，狠狠地戏耍了一顿。
“先生您偷换概念了”孔子耐心地听着，等到对方说完，才一一指正出来。
“我哪里偷换概念了”
“我们是迷路了，才来请教于先生的。而先生并未给我们指明道路，却引申到人生大路。是不是难道这不是偷换概念么”
“老子曰：人生观不明确，一个人如果没有正确地人生观，人生如梦，生活在恍惚之，与先生所说的迷路又有何异呢”
“这个”孔子一听，更是觉得这是世外高人。
是啊一个人如果糊里糊涂地活着，跟活在梦里有什么两样呢一个人的人生观、世界观、宇宙观混乱，立场不坚定，墙头草人生，没有道德底线，跟真正地迷路有什么两样呢
“孔丘愿听先生指教”
“指教不敢当了”隐者见孔子是认真地，很直接地说道：“如果你不信仰老子的道学，一定要开辟新学。那么我明确地告诉你你赶紧学吧”
“学”
“学”隐者点点头，继续道：“易源于古，后经周王修定，思维模式较接近你的那种。”
“请问先生此话何讲”孔子不解地问道。
“老子的思维模式有些改变了，他老人家根据事物的现象而类到人类，再到他物。然后推演出逻辑学，推演出唯物思维法，你可能无法接受这种超前的思维模式。
其实老子的思维模式也不是超前的，他是辩证唯物的。只要你接受了，愿意接受，是很容易理解的。现在关键地，世人大多不愿意改变以往的思维模式，才让老子的学说受挫。
正如你一样，你明明知道老子的学说思想是正确的，可你偏偏不按照老子说的去做，而偏偏要改变，要另辟蹊径。是不是
所以我推荐你去学，学习易的思维模式，学习周王的思维模式。再则你是坚定拥护周礼、周制的，你研究易，对你的学说思想也许大有裨益。”
“谢先生指教那请问何为易呢我以前看过易，可我笨硬是没有看懂。”
孔子老老实实地交待道。
隐者看着孔子，在心里偷笑着。不是鄙视着。
在他的眼里，研究学的人，都不会有所进步的。也是说研究易，对人生是没有帮助的。
曾经的他，也是研究易的，并且沉溺于其。
后来得知老子隐居在陈国，他赶了过去，向天下第一才子求教。结果被老子激将法说了一顿，跟当年激将孔子看周礼方面的书一样。
不过不同地是他接受了。而当年的孔子，并没有接受老子的激将。
老子狠狠地批评了他，然后一一指出易的缺点。易有什么缺点呢在老子的眼里，易的缺点很大。首先一条：易是不科学的。所以由易推演出来的结果，是不可相信的。
根据老子说，易是假设出三种或者几种结果，然后占卜。占卜到什么结果，既定为结果。所以如果我们绝对地相信结果，不思考地相信占卜得来的结果，会造成与事实结果不符的情况。
而真正地智者，如说周王自己，他的占卜方法不一样。无论占卜得出怎样地结果，他的心都有了应对的方法。
智者占卜，无论事情会是怎样地结果，心都有应对的方法。智者在占卜之前，想象出了n种结果。然后通过占卜来坚定一下自己的信念。
对于智者来说，他们更希望占卜到不好地结果。只有占卜到不好地结果，才会让我们更加深刻地记住：我们当面临的时候，知道如何面对。
而世人以及庸俗之人占卜，只希望占卜出最好地结果。
这是世人与智者的不同之处。
隐者向孔子讲易，其实是在隐蔽地戏耍孔子，嘲笑孔子的思维模式有问题。
第818章隐者谈易
在孔子的追问下，隐者就讲了起来。
他先讲易的来历，再讲易与占卜的关系，再讲文王演卦，以及什么是卦，占卦是为了什么。
在人类的早期，人类经验、知识是有限地。人类的知识是从经验中经过漫长地积累而形成的。没有漫长地积累，人类与其他动物是没有什么两样，只会混沌无知。
传说伏羲画卦，一划开天，人类开始用图画的形式来反映事物，才有了后来的文字发展。人类用图画的形式来表达、描述事物，这是一个多么伟大地创举。
就简单地一划，就出现了上下左右、前后左右等等的方位了。就有了图形，有了时间和段落，就有了分类。
在易经里，人们把事物分为知道的与不可知的，两个部分。任何事物都是由可知的部分与不可知的部分组合而成。后来，人们把可知可见的部分称为阳，不可知不可见的部分称为阴。阴阳的组合就构成一个完整的整体
乾代表阳，坤代表阴。乾代表父，坤代表母。阴阳交合必然会生发出新的事物，父母交合必然会生育出子女。这是事物发展的必然规律
乾、坎、艮、震四卦，属阳卦。其中艮为少男，坎为中男，震为长男；
坤、兑、离、巽四卦，属阴卦。其中：兑为少女离为中女，巽为长女。
生男生女说是从后天八卦开始的是从先天八卦理论中演变而来的在先天八卦里是没有生男生女说的。
先天八卦是观察并记录事物发展、运行规律的而后天八卦图不仅观察事物发展、运行规律。而且还研究、预测事物发展的必然结果。
在先天八卦里，只是把观察到的事物发展、运行规律用一个圆形记录下来。因为任何事物的发展、运行规律我们都可以用一个圆形来表示。
而后天八卦不仅观察事物发展、运行规律，并研究、预测可能会出现的结果。
后天八卦还研究各种事物相互交合将会出现怎样的结果
任何事物发展、运行都必然会出现一个结果。结果如何结果到底是什么样子，完全取决于事物是如何交合的。也就是说，环境、条件等等必然会导致结果的不同。所以结果是不相同的
后天八卦图排列的顺序与先天八卦图排列顺序的不同，原因就在这里。后天讲究的是相生相克会出现怎样地结果，用图例来解读、说明问题。而先天是讲事物发展、运行规律的用的是顺序，是一个圆。任何事物都可以用一个圆来表示所以说：生男生女说是从后天八卦开始的
在先天八卦图里，长男长女是阴阳变化出现的一种结果。
长男是指由阴变阳的开始，阴中有了阳，所以称为长男。
长女是指由阳变阴的开始，阳中有了阴，所以称为长女。
中男中女根据先天八卦图中阴阳之间的两个符号来确定的由阳到阴中间的那个符号称为中男。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是由于它是由阳变为阴，阴占主导，阴中有阳，所以称为中男；同样的道理，由阴到阳中间的那个符号称为中女。在这个时候，阴阳各占一半，是阴阳的分界线。但是由于它是由阴变为阳，阳占主导，阳中有阴，所以称为中女；
同样的道理，由阴到阳最后的那个符号称为少女。在这个时候，由阴变阳，阳占主导地位了。但是阳中仍然有阴，还没有到达全阳，所以称为少女；同样的道理，由阳到阴最后的那个符号称为少男。在这个时候，由阳变阴，阴开始占主导地位了。但是阴中仍然有阳，还没有到达全阴，所以称为少男；
在伏羲时代，是没有文字的，只有各种符号。人们用各种符号来表示事物，为各种事物标记。
在伏羲时期，符号学已经相当成熟了。伏羲用阳爻来代表事物可知可见的一面，用断裂的阳爻来代表事物不可知的一面。他又用三个阳爻来代表天地人，三个断裂的阳爻来代表天地人以及人类所不知道的一面。
断裂的阳爻就是后来人们所称的阴爻。阴爻只是断裂后的阳爻，它代表事物所不知道的、神秘的一面。阴爻也好，阳爻也罢，它们都代表某个事物其实阴爻与阳爻是一个整体，它代表着某个完整的事物。
到了文王时期，人们赋于了伏羲八卦符号以文字。用乾坤震巽坎离艮兑来代替符号，来说明事物。然后又赋于这些符号以环境以天地雷风水火山泽来表示环境这样就构成一个活生生的环境了
在这种环境下，事物将会发生怎样地变化呢这就是文王时期八卦要告诉人们的东东人们通过环境的变化来预测事物发展的结果通过观察外部环境的变化，寻找合适的方法来应对环境，这样可以主动地改变结果
上有天，下有地，人在天地中。人赖以天地而生存只有懂得天地人三者之间的关
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